莎士比亚经典改写系列5册,斯宾诺莎所说的自然是什么( 八 )

他在写给友人的一封信里，这样说:“我并不把上帝同大自然分离开来。”斯宾诺莎认为，“实体”——或称大自然，或称为上帝、神，也都是可以的，它是独立的、不依赖于他物而存在的东西。从这个“实体”定义出发，斯宾诺莎推出了两个结论:一、实体在数量上只能是一个；这个唯一的实体，就是无所不包的统一的自然界。二、实体既然是不依赖于他物而存在的，它的产生、发展，就只能是由自身的原因引起的，决不会是由外在的东西所派生的；这样，也就否定了由上帝派生出实体的神学观点。
“实体”是既无开端，也无终点，永恒而无限的；这个说法，有些类似于我国老子所说的“道” 。从斯宾诺莎的“实体自因说”，还引出了一个影响至今的哲学观点:“自由是对必然性的认识。”可以通俗地理解为:人的知识水平越高，对自然界的必然规律就会认识得越清楚；那么，人在自然界面前，就越会得到自由。这个观点，经过黑格尔的进一步阐述，产生了广泛的影响，也被辩证唯物论者所接受。
我国一个伟人，喜欢说这一句话:自由是对必然性的认识。他喜欢游泳，把握了游泳的规律性，他也就在水中，获得了自由。叔本华说:“泛神论”是一种“客客气气的无神论” 。是的，确乎如此。有一首《磨镜片的老斯宾诺莎》的诗，这样写道:“老斯宾诺莎用那些小小的玩具一样的改锥和镊子，将诸神一个个嵌进历史的镜片中去，尽可能地让它们严瓷合缝儿没有瑕疵，这样看上去和他的老作坊是那么一回事，这样的想法让他感到很舒服，老斯宾诺莎往破藤椅上一靠，脸上露出一丝狡黠的微笑。
”（附记:我对康德如此的斥责斯宾诺莎，虽然很有反感，却还是很尊敬、很感激康德先生的。想当年，我怎么也读不懂佛书；是康德的一些话，为我打开了理解的通道。比如，佛陀在世时，有十四个问题不作回答；比如其一，时间有始无始？这可以与康德提出的“二律背反”联系起来看。若说时间是有限的，时间就应当有开始，而时间却是没有开始的；若说时间是无限的，但未来还没有来，到了今天的这一时刻，也可以理解为时间的终点，那么，有终点就是有限了。
康德认为这两个相反的判断，都可以成立。在康德看来，我们在肯定人的理性可以认识事物之前，必须先来剖析一下理性本身的能力。只要把自己研究一下，就知道有些问题，不是人类理性所能解决的。传统哲学在谈到知识时，都以理性为工具来认识事物，现在，康德要先对“理性”本身加以考察，却发现了理性的能力是有限的。而且，现象是进入人的主观领域中的东西，都是经过了人的意识主动进行加工了的产物，早已不是事物的原貌了。
马克思主义哲学中所说的规律指的是什么？为什么？

马克思主义哲学中所说的规律是指不以人的意志为转移的，事物本身所固有的、深藏在现象背后并最终决定或支配事物发展过程的质的规定性。它是由于事物的客观存在、普遍联系和相互作用所决定的，具有必然性、反复性，稳定性和客观性。也就是说它可以让人们具有前瞻性和预判性，这就是我们要认识、掌握和利用规律的目的。可以毫不夸张地说，如果你掌握了事物运动发展变化的规律，你就可以赚到钱了，最少也能让你趋利避害。
读书和实践是获得规律、掌握规律的重要途径。规律可分为自然规律、社会规律和思维规律。马克思发现了人类社会发展的一般规律——原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会（共产主义社会）。他的学说为人类社会今后如何处理自己的剩余产品提供一种选择，指出了生产资料公有制是人类合理和必然的选择，最后得出共产主义的诞生，这一规律是马克思最伟大的发现！注：1）《道德经》中的“道”大体相当于本回答中的“规律”，但“道”的内涵更广泛，它包括宇宙的本源。