莎士比亚经典改写系列5册,斯宾诺莎所说的自然是什么( 七 )

有一天，我忽然想明白了。一个大哲学家建立起了自己的哲学体系，便会认为自己是最正确的了；小的不同意见，还可以容忍，如果与自己的体系大有不同，便会觉得他人是荒谬之极了。因为，康德要在自己的哲学体系里，给上帝留出一个位置，所以一看到斯宾诺莎的“泛神论”，就会很生气。想到连康德这样的大哲，也难免有这样的臭脾气，我不禁哑然失笑。
其实，斯宾诺莎也是给“上帝”留了位置的；他的一个重要的哲学观念，是很有名气“泛神论” 。他说:“神即自然。”这是什么意思呢？从比较哲学的观点来看，他心目中的上帝，与我国孔子心目中的“天”，倒是很相似。孔子说:“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”从前的庄稼人，在大旱之时，就跪倒在龟裂的田地上，伸出了双臂，仰望着万里无云的晴空，嘴里喃喃有词，祷求老天爷下雨。
孔子所说的“天”，可不是指的这个老“天”爷；他指的是永恒的大自然规律。1929年4月24日，纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦，从纽约发了一个仅有五个英文词的电报到柏林，问爱因斯坦:“您信仰上帝吗？”爱因斯坦的回电，如下:“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。
”(这个回电，被收入《爱因斯坦文集》第一卷；商务印书馆，1976年版，第243页。)可见，爱因斯坦心目中的上帝，指的也是森严的宇宙秩序，而决不会是一个躲在彩云后面的、长须白发的老翁。康德也说过这样的话:“有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思索，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏:头上的星空和内心的道德法则。
”“头上的星空”，也就是斯宾诺莎所指的“神”或“上帝” 。斯宾诺莎的“泛神论”，对西方文化和自然科学，产生了深远的影响。德国的莱辛、歌德、黑格尔，以及十九世纪的生物学家E·海克尔(一元论宗教的创始人)，一直到了二十世纪的爱因斯坦、普朗克等人，无不受惠于斯宾诺莎、把“上帝”还原于大自然的这一“泛神论”的光辉思想。
比如，1947年6月18日，行将就木的普朗克，在致W·吉克的一封信中，解释了自己的宗教信仰；说他本人“一向就是一个具有深沉宗教气质的人，但我不相信一个具有人格的上帝，更谈不上相信一个基督教的上帝” 。他还说过:“任何东西都不能阻止我们……把自然科学的世界秩序和宗教的上帝等同起来。”(转引于我国学者《现代自然科学与宗教》一文，该文刋于《现代外国哲学论集》一书，三联书店1981年9月出版。
)类似的言论，还可以举出很多。总之，西方一些科学家、哲学家、作家艺术家，他们的宗教观，尽管矛盾与复杂，但主要也是指向一种“宇宙宗教感”；即是对秩序井然的宇宙，所怀有的一种深深敬畏，和发而内心的赞叹。宇宙的秩序与种种神秘，鼓舞着人们去想象，去探索；也激发了人们的虔诚之念与高尚的精神。斯宾诺莎自从掌握了拉丁文以后，他如饥似渴地阅读苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的著作，尤其喜欢那些将世界统一于物质微粒的原子论者。
他还重点研究了意大利的布鲁诺。呵，多么高尚的一位叛逆者，“高加索山上的全部积雪也无法熄灭”他的激情火焰；布鲁诺在各国之间漫游，了解了各种各样的学说，始终是“从进口处又走出来”，他不断地生疑，不断地探索。最后，布鲁诺被宗教裁判所判决为火刑，被“用最仁慈的、不流一滴血的方法”处死了。但，布鲁诺的思想在斯宾诺莎的心中，燃起了一团希望的火焰:将世界理解为一个精神和物质的统一实体，并把这个“实体”视为“上帝”本身；这样，世界不就成为一个一体化的“实在”了吗？这种想法，后来形成了斯宾诺莎的“泛神论”——“神即实体，即自然界” 。