觉醒心理学：东方禅修传统与西方心理治疗的整合

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觉醒的心理风景

在人类心灵的深处，对于人为何会在这里以及人将何去何从这一类的问题，现代人大体上已经挥别了古人的避风港，展开新的追寻。

" 或许也唯有在后现代这个时代，对于世界上林林总总的心灵传统，我们所拥有的门径之多，也正是前所未有的：再加上西方心理学一个多世纪以来的突破，因此，若说要形成一个更大的格局，去厘清人的本质的各个不同面向，今天看来实不失为最好的时机。 "

对于人的本质，地球的两边一直都是采取互不相同的方式去理解，今天我们所需要的观照，则是要将这两个各占其半的部分合而为一。

东方传统的精神文明，主要是在阐明那个超越时间、超越个人的存有，亦即人性中属 " 天 " 的部分：而西方的心理学则是专注于属 " 地 " 的那一半，亦即个人的与人际关系的那一部分。

今天，我们大可以采取一个新的角度，一体观照人存在的三个领域——超越个人的、个人的与人际关系的。像这样一个全面性的架构，从理论上与实务上去做充分的厘清，无论对东方或西方都是相当值得期待的。

切断了人生多采多姿的感情织锦，灵修将变得枯燥而冷漠，同样地，遮挡了灵性修持的清新微风，个人的生活将变得狭窄而受限。

如今，我们的世界正在脱离那个更高的精神价值与目标，我们实在有必要去寻找新的途径，整合人类的精神智慧，以便应付二十一世纪的重大挑战。在这方面，东方的古代精神传统与西方现代的心理治疗如果能展开对话，或将为我们带来新的展望。

个性与灵性是人类本性的两个面向，在探讨二者的关系时，藉由东方与西方的对话，把心识、心、身、灵与灵性放到一起来做观察，将可以发现，所有这些都是不可分割的，是一个活生生的整体。

从实际的生活面来说，这也可以帮助我们发展一条更为整合的道路，达到心灵的成长，以及健康与美好的人我关系与社会生活。

东方与西方的会合，在心理学的领域引发了一些相当有意思的问题。心理治疗与灵修的结合，对于认识自己的本性，真的有所帮助吗 ? 有关心理平衡的本源，东方的灵性传统能够给我们带来哪些启示 ?

对于心理健康，对于人我关系发展的动能与转变，禅修的觉察具有什么样的意义 ? 当我们将心理学的工作运用到灵性的问题上，会产生什么不一样的可能性 ?

西方心理学的洞见与方法真的有助于灵性的开展吗 ? 对于西方心理学以个人发展为中心价值的认知，佛家与其他东方的灵性传统如何可能予以阐明 ? 个体化亦即心理的发展，与灵性的解脱，亦即从有限的自我完全解放出来，二者之间有什么关系 ?

人的本性的两个面向——属于个人的和心理的，以及超越个人的与宇宙的——如何才能够加以整合 ?

本书将试图探讨上述的某些问题，并分成三个部分加以阐述。第一部要探讨的是有关灵修与西方心理学的关系。第二部将阐明二者的整合对心理健康与疗愈的实际意义。第三部探讨二者对人际关系与社会生活的实际意义。

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我的灵性追寻之旅

我之所以想要将东方的与西方的心理学加以整合，最早是在一九六三年。当时我还是个二十来岁的年轻人，身在巴黎，发现自己眼前所见完全是一个西方的唯物主义黑洞，对于如何才能为自己营造一种有意义的生活，可以说一点头绪都没有。

虽然从小在基督教的仪式与音乐中长大，并受其熏陶，但是，如何才能让自己活得自在，我却无法在其中找到任何门径。六○年代初期，我发现了禅宗，终于为自己打开了一片全新的视野：每个人都可以找到深藏于自己内在的本性，从感受上直接加以了解，从而对存有达到更丰富、更深层的觉悟。

这种觉醒才是人类存在的真正目的，了解到这一点，给了我一个全新的人生方向。接下来，艾伦 · 瓦兹的《心理治疗：东方与西方》让我更往前踏出一步：这本书提出了一个见解，认为西方的心理治疗对于人的觉醒，乃是一种可行的途径，对西方人特别如此。

这让我兴起一个念头，自己或许能够为西方人的觉醒之道有所贡献，于是决定进入临床心理学的领域，成为一个心理治疗师。

然而，进入芝加哥大学研究所，却让我大失所望，传统学院派的心理学局促一隅，眼光所及，根本无法见到人性的本质与潜能。

但天无绝人之路，在那儿却让我遇到了一个真正的人师——尤金 · 简德林，一位以存在为取向的哲学家，当时正致力于 " 澄心法 " 的推展，这种创新的方法旨在帮助人们转向内在感受，从而在原本无法认清的受觉中找到清楚的方向，进而得到改变与成长。

简德林为我打开了整个内在世界的感受之门，是第一个教导我直接认识真实的感受过程的人，让我明白了感受的运作、进行、开展以及最后意想不到的豁然开朗。

不同于其他教授，简德林描绘内在的心理风景，使用的是十足人性与诗意的语言，而非临床术语。他为我所揭开的内在经验，层次多面而丰富，等于给了我一把钥匙，使我了解了整个治疗的意义：治疗最后的目的并不在于诊断、医治或疗愈，而在于以自己的感受出发，开展一种新的生活关系。

受业于他，我发觉自己的生活从黑白变彩色，这让我始终铭感于心。

在研究所的求学过程中，我全心全意投入一个既令我着迷又让我欲罢不能的问题：禅宗的偈语——顿悟进入觉境——与个人在治疗中的变化，两者之间的关系。

为了给自己找一条出路，以便更充分了解自己的人生，我开始对佛教发生兴趣，而早年与西藏宗师丘扬 · 创巴仁波切的结缘，尤其使我受益匪浅。

丘扬 · 创巴精通谭崔佛教的大手印与大圆满，这两个法门的基础都在于深切了解意识本质的纯净、宽广与清醒。在认识他之前，我从未遇过一个像他那样既高深莫测又令人难以抗拒的人。

记得有一次我去拜访他，走进屋里，立即感觉到由他身体辐射出来所形成的宽阔空间，不觉一惊，仿佛整间屋子的屋顶与四壁全都于剎那间一扫而空。由于过去从未有过类似的经验，一时间我整个人乃为之五体投地。

最令人百思不得其解，但却也是创巴最坚持的一件事，就是在垫子上静坐，一坐就是好几个小时。我常想：" 这又有什么用呢 ?" 坐在那儿无所事事，读经论道岂不有趣得多。

当时我的看法是：" 这在几千年之前或许有用，但今日一定有什么更先进的法门才对。 "

可是，一旦我开始静坐禅修，我的世界就以一种崭新的方式敞开。人类天生就有着一副最不可思议的工具，那就叫做心识，心识既可以上天下地，也可以无所不在于天地之间，但却从来没有人教导我们该如何善用它，或用它来做什么，而禅修正好为我们提供了一条途径，让人照见心识的本质与活动。

尽管起初颇为抗拒，但当静坐的崇高地位逐渐在我心中确立，从此便终身奉行不辍。

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禅修所无法触及的

然而，禅修多年之后，我发现生命中仍然有某些无法触及的部分。当我感受到佛的教导之美与其动人之处时，我总算明白，我根本不可能用自己的西方心灵去消化它们。

而当我不断退隐静修，虽然觉得颇有进境，却又发现自己竟然无法将之融入日常作息，导致某一部分的人际关系为之疏离。到了最后，连我的亲密关系都出现危机，其严重的程度，使我不得下着手去处理自己的心理问题。

直到那个阶段，在灵修方面，我对开悟一直怀着一份浪漫的幻想，那全都是阅读禅宗故事所生出的臆想——有朝一日，豁然贯通，旧骨尽去，我将成为一个全新的人。看起来，这种追寻解脱的方式何其高雅，远胜过在心理治疗的战壕中苦战。

然而，到了最后，当我不得不采用心理治疗来处理自己的问题时，却惊讶地发现，心理学的研究成果其实颇为可观，照样可以提供一条道路，使人深入了解自我。

我对于自己的心理困境，虽然对禅修寄望甚深，但亲身的经验却让我别有所见。我的发现是，心理学与灵修对人而言都是不可或缺的，在处理我的日常生活的议题上，二者都有所帮助。最后，我终于明白，它们都是珍贵的厚赐，虽然殊途，但却同样的重要。

环顾周遭灵修道上的同行者，我发现，有不少人都在逃避自己的个人问题，我觉得心理学的方式对他们应该同样会有帮助。

事实上，我所参加的那个团体就碰到一个相当大的麻烦。团体中有一个师父，尽管灵性修持颇高，却不免自恋、自高，而且不愿意承认并面对这种情形，如此一来反而造成了负面的效果。

此外我也发现，在许多灵修团体当时存在的危机中，内在的心理问题扮演了极为重大的角色，亦即灵修的老师与学生虽然在心灵的洞察与觉知上都颇有进境，另一方面却在人格上陷入偏执的泥淖。

这种矛盾的情形既让我忧心又对我深具启发。对我而言，很显然地，心理学的工作对灵性的追求者显然有其重要性，至少在西方是如此。

完成博士学业之后，我发现了一份正在蓬勃发展的刊物《超个人心理学》，探讨的正是心理学与灵修之间的关系，我也成为该刊早期固定的投稿人之一，并在一九七九年出版了自己的第一本著作《东西方心理学的交会》。

接下来，我开始着手撰写另一本书，探讨亲密关系的心灵课题，这是我觉得有必要更深入去了解的一个领域。后来证明，在我的人生各个层面，这个功课对我是一个重大的挑战。我一头钻进去，《心的旅程》的写作乃成为我一生中最艰巨的工作。

经过几年之后，我来到了十字路口，知道自己非做个抉择不可，要么继续将书完成，要么就是回到心理治疗与禅修相会的出发点去。基于个人的理由，我选择了继续将书完成，但完全没有料到，我竟在这门功课上花掉了十五年的时间。

如今，有关人际关系的主题，我已经出版了三本书，《觉醒心理学》代表我又重新回到了自己最初的起点与最爱：东西方心理学的交会。这本书专注于一个新的尝试，亦即迈向觉醒的心理学，也将是同一领域中未来一系列写作计划中的第一本。

本文源自：《觉醒心理学》